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原创“广德埋藏”绝不是指太极洞

日期:2020-07-17 09:40 作者:admin 点击数:

原标题:“广德埋藏”绝不是指太极洞

作者:童达清

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说首“广德埋藏”,人们常误以为是指太极洞。稍微百度一下,就会发现云云的舛讹新闻星罗棋布,大如官方网站,幼到幼我博客,无不如是。那么人们为什么会发生云云的误判呢?其根源在于误读了冯梦龙的一句话:“天下有四绝,却是: 雷州换鼓,广德埋藏,登州海市,钱塘江潮。”由于“登州海市”和“钱塘江潮”都是自然风景,冯氏既然将它们相挑并论,“广德埋藏”就非太极洞莫属了。

其实这十足是一栽断章取义、看文生义的误解。

吾们没相关先来看看原文,冯梦龙《警世通言》第二十三卷《笑幼屏舍生觅偶》起头在引用了一首相关“钱塘江潮”的诗后说:

“从来说道天下有四绝,却是:雷州换鼓,广德埋藏,登州海市,钱塘江潮。这三绝,一年止则一遍。惟有钱塘江潮,一日两番。”

仔细研读上面这段话,吾们不难发现,人们错就错在异国仔细到后面“这三绝,一年止则一遍”这句话,倘若“广德埋藏”是指太极洞,怎么会“一年止则一遍”?难道太极洞是海市蜃楼?即使是海市蜃楼,也不会按期一年来那么一次啊。

退一步说,即使广德埋藏就是太极洞,也还远没到“天下四绝” 的地步。前人游览一地,众形诸诗文,掀开光绪《广德州志》,相关太极洞的诗文可说是少而又少(其因为不在这边分析),即使是近在咫尺的宣城,也极稀奇人挑及太极洞(又称长笑洞、大洞等)。笔者固然现在光如豆,但也喜欢益宣城文史有年,手头的原料也众不了众少。一个绝无众少名气的太极洞,冯氏怎么会将它称为“天下四绝”?

那么,“广德埋藏”到底是指什么呢?其实前人早有表明:

北宋绍圣年间的广德知州孙谔说:“乡下平民,因仍故事,买牛作笑,迎至庙庭,号为‘埋藏’。”(《广德州志》卷五十二)

南宋绍兴年间的广德知州洪兴祖说:“此邦之民,率以仲夏之月,陈太牢于庙庭,杀而痤之,号为‘埋藏’,其来久矣。”(《广德州志》卷五十六)

邃密《癸辛杂识》说:“广植守广德日,郡中祠山有埋藏会。”

可见所谓“广德埋藏”是一栽祭祀仪式。其基本样式是在地上挖一个深、宽各五尺的大坑,门票然后把各栽祭物埋进坑里,上面蒙上牛皮。其祭祀地点是在祠山,祭祀对象是张渤,祭祀时间是在每年的仲夏(即阴历5月),因此冯老老师才说是“一年止则一遍”。关于这栽祭祀的来源、样式等极其复杂,不是本文能够浅易概括的,乐趣味的读者能够参考南宋周秉秀的《祠山事要指掌集》。广德埋藏会在两宋时期曾经风靡整个江南,远及杭州,已经演变成了一个大型的民间集会,吴自牧在他的《梦粱录》卷一里有过详细的记述。“广德埋藏”首源于梁朝,通走于两宋,到明朝仍不见衰减,风靡一千众年,普及整个江南,因此冯梦龙才将它列入“天下四绝”之一。

但是,“广德埋藏”以牛行为“捐躯”,冒犯了封建权威(所谓牛,就是太牢,是皇帝祭祀之物);每到会期人员荟萃太众,幼批地棍流氓乘机赌博闹事甚至杀人,影响了社会安详和封建总揽;尤其耕牛是古代农业生产的主要畜力,大批宰杀主要影响了农业生产。南宋末年的广德通判黄震在他的《以申尚书省乞禁本军再走牛祭事》奏折衷称,广德一地每年因祭祀杀牛众达二千余条,“以故耕牛耗及邻郡,户产脧于数祭,习惯大坏”(《黄氏日抄》卷七十四)。因此自北宋以来,赓续有广德的地方官如崔宪、孙谔、范师道、洪兴祖、周瑛等,上报朝廷,明文不准,使得“广德埋藏”渐走式微,祭物也发生了转折,从光绪《广德州志》所列的祭品看,只有“帛一、爵三、羊一、鸡一、鱼一”(卷二十三),耕牛已不再列入祭物了。

(二十余年前的旧文,存此留照。)

  时隔一年,全国社会保障基金理事会(下称社保基金会)再度发布公告,拟减持交通银行部分股份。

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